近现代民歌论略*(7)

1910年以后，曲牌体民歌与自由体民歌，较前时又有不同。一是曲牌的数量再次扩大，曲牌与曲调的界限有所模糊，如1933年印行的李家瑞《北平俗曲略》有“杂曲之属”，收《利津调》《湖广调》《马头调》《靠山调》《边关调》《五更调》《扬州歌》《四川歌》《老八板》《剪靛花》《银纽丝》《清江引》等共计三十余种；1920年代上海文益书局印行的《时调大观》，收有《改良泗洲调》《最新时调打牙牌》《新抄时调十爱爱》《新刻时调梳妆台》《新刻五更里侉侉调》《新刻四季相思》等达百多种，有些是传承旧制的标准曲牌体民歌，如《银纽丝》《剪靛花》《清江引》《五更调》，有的则界于曲牌与曲调之间，如《利津调》《湖广调》《马头调》《靠山调》《边关调》《泗洲调》。二是所谓自由体民歌的比重空前加大。前代也有自由体民歌，最为知名者如总名为吴歈的吴地民歌，代表作品有“月子弯弯照九州”，另如《粤风续九》所辑录的少数民族民歌。但是如前所说，其存世数量远不及近现代民歌。近现代民歌中，此类自由体民歌因受了时代风气的影响，成长态势远胜前代。

近现代民歌体现在形制上的另一个变化，是语言开始摆脱旧式文言体的束缚，尝试采用全新时代的全新语言——白话。如清代小曲集《丝弦小曲》有《小曲》云：

人害相思微微笑，我只说故意儿妆着。谁承望我今入了这相思套，恹恹瘦损我命难逃。海上仙方尝遍了，急的我双跌脚。亲人罢了我了，要病好除非是亲人在怀中抱。

河那边一只凤，我怎么叫他不应承，大端是我亲人少缘分。雇一只小船儿把我来撑，撑到河那边问他一声。他若是不应承，转回身来跳在水中，你教我有名无实中何用。

我为你招人怨，我为你病恹恹。我为你清减了桃花面，我为你茶饭上不得周全，我为你盼望佳期把眼望穿。亲人若团圆，净手焚香答谢天，怎能勾手搀手儿同还还愿。

“人害相思微微笑，我只说故意儿妆着”，“我为你招人怨，我为你病恹恹”，简洁精致，尽显旧式文人小曲的风姿。《滑稽小调大观》中的《四季相思》则是这样的调调：

初见情人面，爱我郎俊俏又温柔，还爱你双匝子眼睛，会把奴家情来勾。用多少花言巧语，你把奴家哄骗上了手，那晓得半夜三更闯上奴的绣花楼，要把情来愉。闯上奴的绣花楼，一把抓住小奴家手，双膝跌跪踏板苦苦来哀求，小奴家心里虽肯嘴里头说不出口。你替我解带宽衣，与我郎解闷消忧愁，两下好风流。上了你这薄情人的当，小奴家说不出口，吃多少醃心之苦，气得奴家把小肚揉。想当初未曾结交，赌下多少血滴滴咒，但不知你见好爱好狠心肠将奴家丟。天老爷在上头，我代你这番心，傍人家可还有，一日天不看见你，如同隔三秋。我的郎在外边，最喜欢贪花柳，倘若是再不回来，想思病害上我的头，要上那里头。

“用多少花言巧语，你把奴家哄骗上了手，那晓得半夜三更闯上奴的绣花楼”，“倘若是再不回来，想思病害上我的头，要上那里头”，此乃道地的白话。有意见以为，现代白话的提倡，不仅是为文学现代化的新文学寻找相适应的语言形式，更在于为民族思想、精神的革命，为现代的价值观念寻找新的承载、表达的语言并确定与此相适应的思维工具。甚至可以说，现代白话本身与现代中国人所追求的现代化目标及其与现代化目标相应的现代性价值具有不可分离性[10]。私意近现代民歌白话语言的使用，完全是时代风气使然，既凸显了语言的现代性价值，也凸显了民歌时调与时俱进的特质。

近现代民歌的第三个特征，是借助新兴传媒与先进印刷技术，民歌出版物的编辑传播实现质的飞跃，此种飞跃，史无前例地扩大了民歌的影响，又反过来促进了民歌在更大范围的流行。

存世明清民歌文献，一是手写，二是刻印，冯梦龙辑《挂枝儿》《山歌》，戏曲选集《词林一枝》《风月词珍》，民歌专集《万花小曲》《丝弦小曲》《时调雅曲》《霓裳续谱》多是刻印，《晓风残月》与百本张、聚卷堂唱本，则是手写。无论手写还是刻印，规模、发行量与发行范围均极有限。范伯群《中国近现代通俗文学史·绪论》即指20世纪初，包天笑在苏州创办《励学译丛》与《苏州白话报》，因为无新式印刷厂，只能与刻字店接洽，办起木刻版的报纸与杂志。包天笑说：用最笨拙的木刻方法来出杂志，只怕是世界各国所未有，而我们这次在苏州，可称是破天荒了。《绪论》云，虽然值得“自豪”，但这种小手工业方式印行的报刊必然是小型的、粗糙的和短命的。《绪论》又云：

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