近现代民歌论略*(5)

此曲内容包含丰富，以名词论，如野鸡，如长三，如咸肉庄，如么二六跌倒，如《反五更》，如花界，如阎瑞生，随手拈出一条，均有可说。如野鸡，史料云：

海上之三等娼妓，亦犹平津之下处，然一般群众口中不称“下处”，都呼“野鸡”(即雉妓)，此与平津不同。按鸡为禽类，在家豢养的曰家鸡，在郊野中自由生活的曰野鸡，毛羽较家鸡尤美丽，性喜翱翔，尝四出觅食，行止靡定。今人称此类娼妓为“野鸡”者，因外表服饰之鲜华，其美相若。而深宵傍晚往往徜徉路旁或往返茶室间，川流不息，厥状很忙，似和在山陬荒僻中天然之野鸡相类。此所以呼三等娼妓为“野鸡”，义即指此。[6]8

海上妓院林立，最上等的曰“长三”，如北平之清音小班。次等的曰“幺二”，曰“咸肉”。再次曰“雉妓”，曰“烟妓”，曰“野鸡”。此种掌故与名称，在近现代民歌中都有留存，可见“社会相”民歌名副其实。

近现代民歌的第三个大类，是劝善。劝善也有传承，论者指宋代《太上感应篇》、金代《太微君功过格》以及明清两代各种儒门《功过格》为其滥觞，至近现代，层次更低、受众更广的劝善歌谣，竟然成为一大流派。著名者有《骆状元劝民歌》《正芳民歌集》以及名目繁多的养育歌、敬老歌、和睦歌等等。为什么会在近现代形成这样一种劝善歌喷涌而出的景观？私意这百年间社会动荡不安、民生艰难，公众尤其是底层民众普遍地有着心理抚慰的需求，是一个重要原因。《时调大观(二集)》有《十劝世人》(仿十叹调)，约略可见劝善歌的大致情形：

第一劝来劝归正，靠天靠地心摆平。常行善事莫作恶，勿要仗势欺穷人。第二劝来劝孝顺，孝顺爹娘二大人。敬重阿哥爱兄弟，有大有小要安分。第三劝来劝戒烟，诸君切勿吃鸦片。废时失业在其次，皮包骨头做神仙。第四劝来劝戒酒，黄汤贪吃要减寿。酒醉伤身人人晓，闯穷祸真正讨人厌。第五劝来劝戒赌，逢场作戏还犹可。牌九扑克大输赢，倾家荡产才为赌。第六劝来劝戒嫖，迷魂阵里切莫到。费脱铜钿还小事，花柳毒发辫子跷。第七劝来劝勤俭，米珠薪桂是古言。少吃无穿真苦境，妻啼子哭苦黄连。第八劝来劝学好，克勤克俭做个大好老。纨袴子弟少去学，人人总要志气高。第九劝来劝上进，常做好事发善心。逢着善事去帮助，公益之事要热心。第十劝来劝诸君，句句言话是正经。药石之言金玉语，诸君总要望前进。

此种劝善的作用有多大？到底是抚慰、约束还是麻醉？面向的是自我还是他人？不同地区、不同时间劝善歌有着什么样的联系与区别？劝善反映了什么样的民族心理与文化传统？诸如此类，都可做深入的研究。

近现代民歌中，“感叹”类内容大为增多。1928年，刘半农指导青年学者常惠据中央研究院历史语言所收藏的民歌文献，编撰了一册《北京小曲百种》，其中专列“感叹(叙述)类”，包括《老妈叹十声》《康小八叹十声》《康小九叹监》《烟鬼儿叹十声》《王三公子叹十声》《王三公子回家叹十声》《老妈回家叹十声》《小尼姑叹十声》八首。《北京小曲百种》所收，多是清末民歌，“感叹”已经成为一个类别，逮至民国时期，感叹内容更多，与悲情更是几可画上等号，原因无他，民歌是现实的反映，生民有病，歌自然苦，“叹”字当头的民歌，正可充任悲情代言者的角色。《老妈叹十声》中的悲情是这样的：

老妈大嫂子要上京叹了一声，思想起上京事好不伤情，听说是上京先把作房住，然后托姨妈好去上了工。这个小老妈二十七八冬，想起了家中好不苦情，父母生养我多么娇胜，都只为被水灾来到北京城。老妈大嫂子清晨起叹了二声，先梳头后烧火然后擦茶盅，一天到晚不能安静，东跑西颠活头不轻省。

“一天到晚不能安静，东跑西颠活头不轻省”。此种悲情，属于社会而非个人，因而具有普遍性。

《时调大观(初集)》中有《蒋老五殉情记》。蒋老五原为良家女子，因战乱沦落青楼，后与小商人罗炳生情投意合，罗承诺去汉口进货归来便为她赎身，不料途中失足落水溺死。听闻噩耗，老五悲痛欲绝，老鸨又逼其接客，老五万念俱灰，跳海自尽。妓女与商人的故事，在“三言二拍”中多有，其中商人多为负面，最为人乐道者如《杜十娘怒沉百宝箱》。老五炳生，是多情种子，可惜好戏难成，竟成悲剧。此事1940年代轰动沪上，越剧时装戏、文明戏、京剧、申曲都曾编演，《大观》所录《殉情记》是沪调，迻录如次：

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